محله ان شاء اللّه وثانيها ان يكون الشك فيه من جهة تردد الخاص الذي هو في ضمنه بين ما هو مرتفع قطعا أو باق جزما كما لو تردد من في الدار بين كونه حيوانا لا يعيش الّا ثلاثة أيام أو حيوانا يعيش سنة فبعد الشهر يشك في بقاء الحيوان فيستصحب ويترتب عليه آثاره الشرعية ولا مجال هنا لاستصحاب الاشخاص لعدم تحقق أركان الاستصحاب فيهما شكا ويقينا والاشكال في استصحاب هذا القسم من الكلى من وجهين أحدهما ان الكلى هنا مردّد بين امرين أحدهما مقطوع الانتفاء والآخر مشكوك الحدوث محكوم بالانتفاء بحكم الأصل فالفردان منتفيان بالقطع أو التعبد فالقدر المشترك بينهما أيضا مرتفع فلا مجال لاستصحابه وحاصله يرجع إلى عدم تحقق ما هو ركن الاستصحاب وذلك يتم على أحد امرين الأول ان يقال إن الكلى الموجود في ضمن الفرد معناه ان حصّة من الكلى متحقق بتحقق الفرد ففي ضمن كل فرد حصة من الكلى فإذا تردّد الفرد بين فردين أحدهما الفيل والآخر البق كان وجود الكلى متردّدا بين الوجودين فإذا كان كل منهما منتفيا فأين المتيقن من وجود الكلّى الثاني ان يقال إن الكلى منتزع من الفرد فيكون امرا انتزاعيّا لا وجود له في الخارج ووجوده بمعنى وجود اشخاصه ومنشأ انتزاعه فمعنى استصحابه بحسب الحقيقة استصحاب الفرد الموجود ولما كان الفرد مردّدا بين فردين غير موجودين بالقطع أو الأصل فلا مجال للاستصحاب وتوضيح الجواب وتشقيقه انه لا يشك في ان الكلى له وجود في الخارج وتحقق فالقول بكونه امرا انتزاعيا فاسد فنقول ان الكلى بوجوده السعي بالقاء خصوصية الافراد مقطوع وجوده فيستصحب أو يقال ويشار إلى الفرد الموجود المردّد فيقال الكلى متحقق بوجوده وموجود مع وجوده ويشك في ارتفاعه لاحتمال ان يكون الموجود هو الفيل فيكون باقيا أو البق فيكون مرتفعا فكلا ركنى الاستصحاب وهو اليقين والشك موجودان في الكلّى والسرّ ان الشك في البقاء ليس منشائه حدوث الفرد الآخر بل منشائه التردّد في الموجود وذلك واضح وثانيهما ان الشك في البقاء مسبب عن الشكّ في حدوث ذلك الفرد المتيقن بقائه على فرض حدوثه فيكون مجرى الأصل هو السّبب والأصل فيه عدم حدوث ذلك الفرد فيترتب عليه عدم البقاء والجواب عنه أولا بان الشك سبب عن كون الحادث المتيقن هذا أو هذا قال الشيخ في الرسالة فان ارتفاع القدر المشترك من لوازم كون الحادث ذلك الامر المقطوع الارتفاع لا من لوازم عدم حدوث الامر الآخر نعم اللازم من عدم حدوثه هو عدم وجود ما هو في ضمنه من القدر المشترك في الزمان الثاني لا ارتفاع القدر المشترك بين الامرين انتهى حاصله ان الموجود من